概要：城市是文化的容器。它支撑、凝结的某种程度是建筑艺术，而且是有所不同时代的社会文化、历史文化、民族文化、地域文化、政治文化等等。北京在有所不同的文化的交汇中，在有所不同体制文化的塑造成下构成了独有的面貌，本文从有所不同年代有所不同的历史背景详细阐述了民族文化、港台文化及大众世俗文化对城市建筑及城市面貌的影响，并对城市的发展及文化南北明确提出了一些看法。

　　关键词：城市建筑建筑文化　　一、章节　　美国城市建筑学家刘易斯。芒福德有句名言城市是文化的容器。的确，有所不同的城市面貌、街道景观，是我们区别、了解有所不同文化最必要的途径。城市建筑被称作凝结的音乐，它支撑、凝结的某种程度是建筑艺术，而且是有所不同时代的社会文化、历史文化、民族文化、地域文化、政治文化等等。

　　二、北京城市建筑文化读者　　作为大城，北京沦为一个活的标本，一个令人读书之不尽、百感交集的文化的容器。它不仅在体制文化的塑造成下，而且在各种有所不同文化的冲突和张力中，构成了今天的面貌和品性。

本文就以北京市为事例，略谈一下城市建筑的文化内涵。　　在五十年代，北京建设的引人注目成就主要反映在天安门广场，长安街的建设和一批标志性公共建筑上。十里长街，全世界仅次于的城市广场，人民大会堂、中国革命历史博物馆、民族文化宫、军事博物馆、中国美术馆等十大建筑，包含了以壮丽、肃穆、雄伟、堂皇、广阔等为特征的新国都的视觉形象，以竭尽和平、新生、自豪感之类的情感。中南海、天安门城楼等历史建筑文化意蕴的切换，引人注目反映了新体制文化对传统权威的利用和重构。

在很长的时间内，在人们心目中它们已仍然是一个历史建筑，而沦为党中央、毛主席的象征物符号，如天安门上太阳升、中南海的灯光之类话语所寄寓的意义。　　民族的形式，社会主义的内容这一文化公式在建筑学上的反映，是经济、简单，在有可能的情况下执着美观的原则。一批民族风格的公共建筑，反映了当时主流的建筑理念，其典型为三里河一带四部一会琉璃瓦大屋顶的建筑。

它迅速就遭阻止和抨击━首先是由于反浪费，然后下降为政治问题━但这一早期尝试却是为新中国建筑的文脉写最重要一笔。这世纪末的建筑实践中与南京民国时期的新建筑可以说道有异曲同工之智。现在显然，当年新的北京的形象塑造成，大城建筑的宏伟故事情节大体上是顺利的，透漏出有那一个时代、那一代人的精神面貌、气度和有具体理念的审美执着，以及城市掌控（规划）的能力。

　　在市场经济、分权管理的新体制下，城市改建新的主体是有关政府部门和房地产商，新的强大动力是商业利益。在全新的制度环境和利益机制中，统一的城市规划虽然仍在制订，却丧失了统合、制约的力量。堪称中华第一街的长安街上的当代建筑沦为北京人嘲讽的对象：正面棕黄色、侧面银白色的交通部大楼被称作阴阳脸，门字型的海关大楼被称作大裤衩，交错有致、中间有一月亮门的妇联大楼取名为肚脐眼再行如九十年代初竣工的北京西客站顶上一个没实际功能的极大亭子，斥资约八千万元之虎。

它有可能是一个标本，但集中于了此类建筑的某种文化特性。　　由于类似的地理条件，八十年代以来对国人影响仅次于的当属港台文化，特别是在是香港文化。

当中国城市开始大规模的房地产开发之时，香港高楼密集的都市风光作为现代化的典型图景，早就深入人心，沦为内地竞相效仿的对象。当然，香港对内地建设的深刻影响，好比于作为现代化的文化象征物，而主要靠巨额的商业资本和大规模房地产开发，为一些城市留给了必要的印记。在北京城，因为广阔舒缓的平面布局和广阔要旨的天际轮廓线，正是这座古都的基本特征和文化性格的反映。

但八十年代中期，恐慌无序的商业研发，导致在座落在故宫的旧城的核心区内，在王府井一带陆续经常出现了一批高层建筑，如王府饭店、和平宾馆等。与此同时，京广中心、京城大厦和国贸中心等玻璃幕墙的摩天大楼接踵而至，超越了北京城传统的天际线和城市景观。

今天，无论在故宫、北海还是颐和园远观，背景莫不是林立的高楼。　　三、当代城市建筑文化反省　　当社会向市场化、世俗化改变之时，建筑从过去更加推崇具备长存价值的审美感受、意识形态的超越性力量、统治者的意志和权威，以及精英阶层的文化趣味，改以推崇和特别强调现实的功利、即时必须、时尚潮流等等。

权力的结构也再次发生了移往，从建筑和文化精英掌控改以纯粹的商业操作者。在许多情况下，地方政府退出了其理应的职责，屈服于房地产商。新的工作机制于是沦为规划听得领导的，领导听得老板的。

这种不颇身体健康的商业化，必定意味著历史传统文化的萎缩和建筑精英文化独揽，意味著城市的肤浅化、低俗化、麦当劳化。一座座丧失记忆的城市被大量拷贝，一批批学兵、单调的建筑很快填满着城市的空间，蛮横地转变着人们的视觉。在新的人类的词典中，广场仍然是极大的政治和物理空间，而只是建筑物的前庭路口：花园是楼旁狭小的绿化带，森林则是郊外草木稠密的苗圃。世界公园式谐谑、游戏的建筑，冒充的明清建筑和仿照欧洲古典建筑争相出笼，重新加入着大众文化的派对。

　　大众的风行文化和社会心理独特地文化底蕴在城市建筑上。八十年代以来，在中国东部的中小城市、城镇和广大农村，恒定的时尚是磁砖贴面、蓝玻璃的现代建筑。它为什么不会如此深入人心、广为风行而且经久不衰，当沦为社会学和文化人类学的研究课题。

在北京这样的大都市，建筑时尚则经历了火柴盒式的高层建筑、高楼大厦+小亭子、摩天大楼+玻璃幕墙，以及仿照欧洲古典建筑等有所不同的阶段。许多人到了欧洲之后，不见绿树幽静中的小楼而难觅高楼，不已怅然若失，知道到底谁更加现代化。

　　欧陆风情不能挡住地沦为近期的风行。当上海含情脉脉地重温其晚近的这部分传统时，各个城市则由娱乐场所大力张扬这一近期时尚。

形形色色的娱乐城莫不装饰着罗马式的柱廊，以及比例失调的西洋裸女雕塑。必要请求法国建筑师设计沦为最酷的豪举。北京王府井的步行街和上海南京路的步行街皆出自于法国人之手，在建筑风格乃至建筑材料上都十分相似。

当你在王府井行驶，正如在建国门的街头漫步，常常不会产生知道身在何处、时空病态的感觉。　　城市社会的确实内涵，是市民的恋情空间、联合文化、政治生活的构成和不断扩大。市民文化沦为城市社会的一个合理度量。

　　正是在上海的淮海路、衡山路，令人体味了街道的人间尺度和城市的人间情怀。充满著人道的街道的特征之一，是马路两侧的绿树可以冷淡地互相过渡。

后半段了昔日茶馆、咖啡馆的传统，上海街头遍及的红茶馆再度沦为老百姓的生活空间，在那里年轻人和工薪族可以放开地吃饭、聊天。生活就在此处。那也曾是老北京生活的况味。然而，北京的茶馆自几十年前消匿之后，沦为了话剧舞台上的保留节目。

当它重回人间时，却沦为向洋人展销京味的旅游场所，或者台湾人开设的高消费好去处，在那里，我看到过白领在下围棋。类似于地，坐落使馆区的三里屯酒吧一条街具体沦为外国人的社交场所、北京的高级白领和文化另类的身份认证处。

　　广场的处境是另一个解释。当群众性政治集会的功能消失之后，天安门广场之后更加因缺少实际功用而变得大而无当和无所适从。在这片潮湿、寒冷、柔软和辽阔的场地上，人仍然似乎且坐立不宁，难以解决各种日常的必须。

上海的人民广场则很快已完成了转型，用博物馆和歌剧院标榜文化中心的形象，用商场、绿地和广场鸽使之沦为市民休闲娱乐、购物的简单场所，消除了体制文化的传统象征物。然而，精明强干的政府在它巨细无余的管理中，也消除着另一种可能性。

干净整洁的上海，既没北京那样的四起流民、横行的正版，也没北京那样非常丰富开朗的体制外文化空间；既没浙江村，也没中关村。　　城市快车仍然循着世俗化和商业化的轨道凯歌前进。建筑师和规划专家的反省指出，二战以来在现代主义理论指导下以大规模扩建为特征的城市更新运动，在西方完全没顺利的先例，应当认识到社区发展规划、渐进式规划、公共自由选择规划、历史街区修缮、小规模扩建、住户原为等多种新的理论和实践中的价值。

大城市的生与死或许再次沦为令人兴奋的话题。.。

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